本文根据James K. Mead的 “Biblical Theology: Issues, Methods, and Themes 总结。音频对话由 NoteBookLM 生成。
本文主要是为了中肯地介绍圣经神学的兴起、历史和研究方法。

纲要

这本名为《圣经神学：议题、方法与主题》的教科书由James K. Mead撰写，旨在帮助学生理解圣经神学领域复杂而丰富的历史和方法论。作者希望这本书能引导学生应对这些复杂性，并在不断增长的概念和观点中找到自己的定位。本书力求描述性和代表性兼具，公平地呈现学者们之间的批评和论点。

以下是本书内容的详细总结：

1. 导论与定义圣经神学的挑战 (Chapter 1)

本书首先探讨了定义“圣经神学”这一术语的挑战，并指出这一定义如何反映了该学科的当前状况。定义上的挑战包括以下几个核心问题：

• 统一性与多样性：该领域面临的一个持续挑战是如何处理圣经文本的统一性和多样性，以及如何概括其中的神学概念。
• 圣经正典：究竟“圣经”指的是哪个版本？是希伯来圣经，还是包含新旧约的基督徒圣经？是否应将旧约和新约分开研究？是否应包含次经（deuterocanonical literature）？这些选择会影响神学意义的探索。特别指出，“希伯来圣经”和“旧约”之间的术语差异很重要，因为“旧约”可能暗示“新约”取代了“旧约”，这是一种被称为“取代论”（supersessionism）的观点。
• 解释者的立场：人类作为解释者和意义创造者所扮演的角色。后现代思想挑战了现代对科学和历史事实的追求，强调个人的兴趣、社会定位和宗教信仰对真理结论的巨大影响。

作者在第一章的结论中指出，定义圣经神学的复杂性就像“深水”一样，虽然可能令人望而生畏，但坚持不懈的学生终将能探究其深邃，发现其中的宝藏。

2. 圣经神学的历史 (Chapter 2)

本章概述了圣经神学作为一门独立学科的历史发展，包括在其得名之前存在的圣经神学类型，以及该学科发展起来的背景和条件。

• 学科兴起前：18世纪以前，圣经诠释主要受传统教义和信条影响，但神学诠释一直存在。例如，亚历山大学派（如俄利根）推崇寓意诠释，而安提阿学派则强调字面和历史诠释。中世纪的犹太学者拉什（Rashi）平衡字面意义（peshat）与引申意义（derash），托马斯·阿奎那（Aquinas）则认为所有意义都以字面意义为基础。
• 宗教改革与后改革时期（1500-1700年）：宗教改革（如马丁·路德和约翰·加尔文）促使人们重新关注圣经的权威性（sola scriptura）和字面意义。17世纪，理性主义和科学方法兴起，如斯宾诺莎（Spinoza）运用历史批判质疑圣经正典和作者身份。虔敬主义（Pietism，如斯彭纳）强调信徒的属灵经历而非教义。浪漫主义（如赫尔德）则欣赏古以色列文学的诗意和美学背景。
• 学科的形成：后改革时代的思想和精神潮流为圣经神学发展为独立学科奠定了基础，其中教会对圣经的使用与圣经的历史、科学研究之间的张力是核心。
  • 关键人物：G. T. Zachariae 被认为是“现代意义上的圣经神学之父”，他主张圣经神学应区别于释经学和系统神学，区分圣经中“偶然且受历史条件限制”的思想与“持久和普世”的原则。J. P. Gabler 则被许多学者视为现代圣经神学的开创者，他于1787年的演讲《论圣经神学与教义神学的恰当区分及其各自具体目标》对该学科的基本问题进行了系统阐述。格奥尔格·洛伦茨·鲍尔（Georg Lorenz Bauer）在此基础上，首次将旧约和新约神学分开处理。
• 19世纪的发展：施莱尔马赫（Schleiermacher）强调“感觉和直接意识”是宗教的核心。黑格尔哲学影响了瓦特克（Vatke）对以色列宗教发展的描述，以及施特劳斯（Strauss）的《耶稣生平批判考察》，后者通过批判性分析质疑圣经神迹的历史性，但仍相信它们传达了永恒的真理。
• 20世纪的“黄金时代”：20世纪中期被称为圣经神学的“黄金时代”，学科表现出“蓬勃发展”、“重生”和“复兴”的态势。
  • 卡尔·巴特（Karl Barth）：他的《罗马书注释》强调恢复圣经的神学内容，尤其是对教会的用途，突出了神与人之间的对比，以及人类对神的绝对依赖。他将历史批判视为“前奏”或“初步工作”。
  • 瓦尔特·艾希罗特（Walter Eichrodt）：其巨著《旧约神学》以“盟约”为核心组织主题，采用“横断面”方法，不纯粹是历史发展性的。
  • 格哈德·冯·拉德（Gerhard von Rad）：其《旧约神学》通过追溯文学传统和“信条式表述”来识别以色列的神学。他通过“应许与成就”来连接旧约和新约。
  • 罗马天主教的参与：尽管在宗教改革后，天主教对批判性圣经研究持谨慎态度，但到20世纪中期，天主教的参与显著增加，约翰·L·麦肯齐（John L. McKenzie）的《旧约神学》就是一个重要贡献。
• 历史反思：本章强调要避免对历史的误解，例如过分简化某个时代或将当前学术与过去对立。应欣赏每个时代的贡献，并认识到不同方法和观点可以相互补充和纠正。

3. 圣经神学的主要议题 (Chapter 3)

本章深入探讨了圣经神学中的关键辩论点，这些议题源于定义圣经神学本身的挑战，涉及学科范围、方法论假设以及语境影响。

• 旧约与新约的关系：
  • 两约神学的有效性：对许多学者而言，两约关系是核心议题。布里瓦德·柴尔兹（Brevard Childs）认为应先研究每约的“独立见证”，然后进行“基督徒圣经的神学反思”。
  • 旧约的独立性：约翰·戈尔丁盖（John Goldingay）等学者主张在不通过基督教或新约视角的前提下研究旧约。
  • 救赎历史（Salvation History）：通过一个不断展开的救赎故事将两约联系起来。
  • 正典统一性：关注圣经正典的历史事实，即新约文本被置于希伯来圣经旁作为圣经。詹姆斯·桑德斯（James Sanders）强调信仰群体中正典化的过程，而柴尔兹则将正典形式视为神学语境。
• 任务的性质：描述性与规范性：
  • 背景：加布勒将圣经神学定义为描述圣经作者思想的历史性和释经性任务，而教义神学则处理其哲学含义和应用。克里斯特·斯滕达尔（Krister Stendahl）的“它意味着什么”（what it meant）与“它意味着什么”（what it means）的区分也反映了这一点。
  • 兼具规范性的描述性方法：许多学者认为，圣经神学不仅描述文本意义，也应关注其对当代信仰群体的规范性。
• 历史研究与神学解释的关系：
  • 历史研究优先：宗教改革以来，历史研究变得核心。宗教历史学派（如贡克尔和弗雷德）主张圣经神学应是一门完全历史性的学科。
  • 神学解释优先：强调神学独立于历史研究的方面，认为过度强调历史会使圣经神学与当代语境脱节。彼得·施图尔马赫（Peter Stuhlmacher）提出“同意的诠释学”（hermeneutics of consent）。
  • 兼容并蓄：N. T. 赖特（N. T. Wright）提出整合历史、神学和文学研究，以避免二元论或一元论的缺陷。
• 圣经神学与系统神学关系：在启蒙运动之前，两者没有分离。如今，学者们寻求建立两者之间的“桥梁”或“交叉点”，使它们能够相互学习。
• 语境对圣经神学的影响：解释者自身的语境（空间、时间、社会地位、信仰）对理解圣经有巨大影响。
  • 后现代视角：后现代主义质疑绝对真理和客观性，强调意义的建构性和解释者的参与。解构主义通过揭示文本中的矛盾来质疑单一确定意义。强调读者在意义建构中的作用，以及想象力和同理心在诠释中的重要性。
  • 新兴的社群视角：
    • 女性主义圣经神学：关注父权制结构对女性的压迫，并从女性经验（如黑人女性主义womanist、拉丁美洲女性主义mujerista、亚洲女性神学）出发诠释圣经。
    • 犹太圣经神学：探讨犹太学者进行圣经神学研究的可能性，尤其是在避免基督教取代论的前提下。
    • 后殖民圣经神学：从第三世界国家的殖民压迫经验出发，揭示圣经文本中的殖民纠葛，重建解放主题，并批判早期殖民诠释的意识形态。与后现代主义不同，后殖民主义仍将“解放”视为一个具有巨大潜力的宏大叙事。

4. 圣经神学的方法 (Chapter 4)

本章介绍了过去两百年间发展起来的各种圣经神学方法，旨在帮助学生理解学者们如何辨识圣经信息并组织这些信息。

• 神学诠释：弗朗西斯·沃森（Francis Watson）主张将圣经神学重新定义为一门“神学、诠释学和释经学”学科，以其压倒性的神学关注为核心。斯蒂芬·福尔（Stephen Fowl）则强调基督徒阅读圣经的“目的”以及“警醒的社群和有美德的读者”的作用。
• 中心主题法：试图识别圣经的核心主题，例如沃尔特·凯泽（Walter Kaiser）的“应许/祝福”主题。罗纳德·克莱门茨（Ronald Clements）关注“律法与应许”的平衡。罗纳德·扬布拉德（Ronald Youngblood）则追溯贯穿圣经的九个核心主题。
• 叙事方法：将圣经视为一个宏大故事或叙事，而非仅仅是一系列命题。约翰·戈尔丁盖（John Goldingay）将旧约描述为“以色列的福音”，以上帝作为主动的叙事主体。马文·佩特（Marvin Pate）等人的著作则将“以色列的罪-流亡-复兴”作为贯穿两约的主题桥梁。
• 传统历史方法：
  • 救赎历史：冯·霍夫曼（von Hofmann）提倡两约在“救赎历史”（Heilsgeschichte）中的统一，强调历史中的渐进启示。奥斯卡·库尔曼（Oscar Cullmann）认为“基督事件”是整个历史过程的“时间中点”，赋予救赎历史规范性的应用。
  • 传统历史学派：冯·拉德（Gerhard von Rad）通过追溯文本背后的文学传统来识别以色列的神学“信条式表述”。哈特穆特·格瑟（Hartmut Gese）和彼得·施图尔马赫（Peter Stuhlmacher）在此基础上研究圣经传统最终形成正典形态和地位的过程。
• 正典权威方法：关注圣经最终形式的权威性。布里瓦德·柴尔兹（Brevard Childs）强调正典形式作为神学语境的重要性。保罗·豪斯（Paul R. House）将正典方法与主题性、逐卷呈现结合，强调“一神”的规范性神学重心。弗兰克·蒂尔曼（Frank Thielman）则采用“正典与综合”方法来理解新约神学。
• 多样见证方法：承认圣经内部声音的多样性，超越单一中心主题的局限。瓦尔特·布鲁格曼（Walter Brueggemann）的“见证方法”专注于文本关于上帝的见证，将圣经神学类比为法庭上的证词，强调“见证就是现实”。埃哈德·格斯滕伯格（Erhard Gerstenberger）则关注古以色列人日常信仰和社群语境中的神学多样性。G. B. 凯尔德（G. B. Caird）采用“使徒会议桌方法”来聆听新约中多元的见证。
• 以读者视角为中心的方法：从人类存在、经验和社会现实出发进行圣经神学研究。
  • 鲁道夫·布尔特曼（Rudolf Bultmann）的人类学神学：强调解释者在理解文本时所需的“前理解”（preunderstanding），认为存在主义哲学能最好地表达人与圣经信息的关系。
  • 人类经验方法：女性主义和后殖民学者倾向于从自身经历出发诠释圣经，强调知识的“透视性、关系性和偶发性”。
  • 文学批判方法：关注圣经的文学特质，如修辞批判和叙事研究，有助于理解文本的结构和形式。N. T. 赖特（N. T. Wright）将文学研究与历史和神学结合。
  • 社会学方法：埃斯勒（Philip F. Esler）的“圣徒相通与社群”方法强调将社群作为圣经神学的重要元素，并整合历史独特性与正典形式。

作者在结语中指出，许多圣经神学家希望为学术和信仰社群写作，并相信两者之间没有根本矛盾。他们可以借鉴各种方法的最佳见解，形成一种“复合”方法，同时又不能忽视不同方法之间的差异。

5. 圣经神学的主题 (Chapter 5)

本章探讨了圣经神学中广泛而重要的主题，涵盖了上帝的属性、行动以及人类与上帝及他人之间的关系。

• 上帝的属性（The God Attested in Biblical Theology）：
  • 独一性、全能与荣耀：旧约强调耶和华是独一的、永活的上帝。新约则揭示耶稣是“主”，分享神的属性，是“道的化身”，并提及圣灵与父子关系，具有三位一体的色彩。上帝的创造、大能和荣耀在旧约中被广为颂赞，新约则见证了耶稣的超凡荣耀和信徒被改变的盼望。
  • 全知与智慧：上帝是全知全能、充满智慧的。祂对以色列和个人有深切的了解。新约也肯定上帝的智慧和知识，并指出耶稣本身就是上帝的智慧。
  • 慈爱与供应：旧约强调上帝对以色列的“坚定之爱”（hesed），即盟约忠诚，并在旷野供应食物。新约则通过基督的牺牲，以及“上帝就是爱”的核心教导，彰显上帝无与伦比的爱和供应。
  • 怜悯与饶恕：出埃及记34:6-7揭示上帝是“有怜悯有恩典的神，不轻易发怒…赦免罪孽”。新约教导耶稣的饶恕和代赎，以及上帝饶恕的自由。
  • 圣洁与公义：上帝的圣洁是以色列信仰的核心，要求以色列民也当圣洁。上帝的公义体现在祂对其子民的期望，即他们当行公义正直。新约中，保罗将上帝的公义视为救赎计划的根基。
• 上帝的行动（God’s Actions）：
  • 创造与呼召：上帝通过话语创造世界（创世记1），其话语具有内在的能力。上帝也呼召个人和以色列成为祂的子民。新约中，耶稣被认为是道（Logos），万物藉祂而造，并预示了新天新地的再创造。
  • 应许与祝福：上帝向挪亚、亚伯拉罕及其后裔作出应许，包括后裔、土地和祝福。新约则将约翰施洗者的事工视为应许的应验，并将福音视为预先应许的，通过以色列带给万民祝福。
  • 启示与教导：旧约通过事件和律法（妥拉）启示和教导。新约中，耶稣被视为上帝最终的启示和律法的权威诠释者。
  • 拣选与立约：上帝主动与挪亚、亚伯拉罕、大卫立约，显示其恩典的拣选，其目的是使被拣选者服事、见证并祝福他人。新约中，耶稣是那位被拣选的仆人，祂呼召门徒并差遣他们服事。保罗强调因信与基督联合，使所有信徒都成为上帝的儿女，上帝对以色列的计划仍在历史中展开。
  • 统治与审判：上帝的全权统治和审判贯穿圣经。旧约描述上帝对个人和国家的审判。新约以“神的国度”来表达上帝的统治。耶稣的事工宣告了天国的临近，而使徒的事工则扩展了天国的福音。
  • 拯救与复兴：旧约中的拯救主要体现在物质层面，如从危险、敌人或疾病中得救。新约则将焦点放在基督里的拯救，即通过耶稣的死而获得永生。这种救赎是恩典的礼物，最终愿景是身体的复活和所有受造物的更新。
• 人类与上帝的关系（Living in Relationship with God）：
  • 感恩地回顾过去：圣经强调铭记上帝在历史中的作为，表达对上帝的奇妙作为和恩典的感恩。
  • 凭信心活在当下：旧约中亚伯拉罕因信称义。先知在危机时期呼召人们信靠上帝（哈巴谷书2:4）。新约中，耶稣的事工以呼召人悔改和相信福音开始。保罗强调因信称义，而雅各则强调行为是活泼信心的体现。
  • 怀着盼望等候未来：旧约故事充满对未来的期待，对上帝应许的实现抱有盼望。新约中，耶稣的教导、使徒的宣讲和保罗的书信都强调对基督再来、身体复活和新创造的盼望，同时也有对未来审判的确定性。
  • 创造与盟约中的人类责任：人类是上帝在地上的形象，有责任管理受造物（创世记1:26）和看守伊甸园（创世记2:15），这是一种积极的、而非滥用的责任。人类也应忠实地回应上帝的盟约，遵守其规定，全心全意地敬拜耶和华。
  • 人类的软弱与罪：人类悖逆盟约要求，未能看顾上帝所赐的地球和土地，是圣经故事中贯穿始终的主题。旧约充满了个人和群体的失败故事。新约中，保罗详细阐述了人类罪性的广泛性，并强调通过基督从罪的“奴役”中得救。
• 人类与他人之间的关系（Living in Relationship with Other Human Beings）：
  • 社群与合一：圣经神学强调“爱邻如己”的第二条大诫命。旧约中的部落冲突与统一的理想，以及新约中跨越犹太人和外邦人界限的合一，都指向在基督里建立新的社群。
  • 饶恕与公义：圣经教导处理人际冲突时，要饶恕而非报复。耶稣的教导将饶恕提升到新的高度（马太福音5:43-44；18:21-22）。旧约律法保障穷人权益，先知严厉批判社会不公。新约中，耶稣的教导和榜样彰显了对有需要之人的关怀和对社会正义的坚持。
  • 婚姻与家庭：圣经高度重视婚姻和家庭，但也暗示了超越血缘关系的“新家庭”观念，即通过信仰建立的属灵家庭。
  • 领导与服事：耶稣被视为旧约中各种领导形式的顶点，祂作为仆人式领袖，也呼召门徒服事他人。
  • 个体与社群的和平共处：圣经强调和平（shalom），不仅指没有战争，也指健康和完全。保罗强调通过基督的十字架，上帝使犹太人和外邦人彼此和好，带来真正的和平。

6. 圣经神学的前景 (Chapter 6)

该书最后展望了圣经神学未来的发展，强调该领域目前正以巨大的兴趣和活力进入新世纪。作者指出，未来需要避免的误解包括：过度简化历史时期特征，以及将当前学术与过去对立。圣经神学家应当欣赏各个时代的贡献，并寻求互补和纠正。

此外，未来圣经神学将继续关注其资源的范围（如正典和正典外文献）、基本方法论假设以及语境和社群对神学家解释的影响。特别值得关注的是，来自女性主义和后殖民主义等新兴声音将带来新的见解。作者呼吁下一代神学家抵抗将自身观点置于“中心”的诱惑，努力寻找共同的语言和标准来评估方法和结论，促进学术与信仰社群之间的对话。

总而言之，这本书是一部全面的入门指南，旨在帮助学生导航圣经神学复杂而不断演变的图景，从而更深入地理解圣经的信息和其在信徒生活中的意义。